浅谈《颜氏家训》中的早期教育方法：趁早，守德，熏陶，督正

被后世人们奉为处世良规的《颜氏家训》，在早期教育这一领域也提出了一些被世人认可的教育思想，其中关于早期教育方法，八字以蔽之，曰：“趁早，守德，熏陶，督正”。借此来规正成人教子的错误方式，给与正确的引导，让婴孩养成良好的习惯，塑造优良的品行，已达到早教的目的。

“八字方针”具体内容如下，望能给家长们带来一些益处，更好的促进孩子成长，做孩子成长道路上的良师。

这一方法同样也是早教所要遵守的重要原则之一。

颜之推在《教子篇》中提到：“当及婴稚识人颜色、知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止，比及数岁，可省笞罚。”他认为早期教育有利于婴孩养成良好的行为习惯，因为人在年少之时，性情、善恶，以及对伦理的认知还未定，因为具有极强的可塑性，在这个时期若是能够给予婴孩良好的教育，等到孩子大了之后，便会少犯些错误，省去“笞罚”。

而成人之后，因为生活琐碎的烦扰，思虑被迫分散，学习效果定是与幼年时期的学习效果不能相提并论的。另外他亦提出早期教育和训练养成的习惯，就像与生俱来的那样稳定，即孔圣人所说：“少成若天性，习惯成自然”。

人在少年，神情未定，所与款狎，熏泽陶染，言笑举对，无心于学，潜移暗化，自然似之。何况操履艺能，较明易习者也。——《幕贤篇》

为加强这个观点，颜之推还举了反例，认为不趁早教育婴孩，婴孩便会“骄慢已习，方复制止，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终成败德。”也是说如果在婴孩时期，不给与孩子教育，等到婴孩已经养成恶习、产生了对常理的错误判断，再去纠正，就算是“捶挞至死”也没有用，不仅如此，还会加深孩子的逆反心理，最终成为无德无用的“败德”之人。

固须早教,勿失机也。——《勉学篇》

关于具体的方法，颜之推特地举出了古代圣王的胎教方法：“怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼貌节之。”认为在孩子还未出生有能力的人就应该从衣食住行、音律见闻各个方面来实行胎教。

现在，在早期教育领域好像很常见的就是一种“重智轻德”的片面思想，认为自己的孩子懂得够多，学的够多，就能够“高人一头”，成为他们口中“别人家的孩子”。但是道德的教育却被人逐渐忽视，其实能够对孩子进行早期的道德启蒙，对于形成孩子良好品行、乃至健全的人格都会产生益处，为孩子的成长打下坚实的基础，使其终身受益。

可以说，坚持“礼为教本”、“人伦为重”，强调“守道崇德”以立身处世是《颜氏家训》治家思想的主旨。而在早期教育中，颜之推也注重关注了“守道崇德”的重要性，把道德教育作为婴孩早期教育的基本任务和内容，认为早教就是要让婴孩恪守道德，以礼待人，勤俭自立。

君子当守道崇德，蓄价待时。——《省身篇》

颜之推认为，“生子咳啼”即需“明孝仁礼义，导习之矣”，即在早期教育阶段就需进行道德启蒙，教给孩做人的道理。 颜之推家风整密，在幼年就被父亲教诲引诱，经常跟随两位兄弟，早晚孝顺侍奉双亲，言谈举止谨慎端正，且恭敬有礼、待人大方。可见，颜之推从小便受着伦理常规的教育，并因此获得了很多益处，所以才在家训中写出“守道崇德”这一方法。

另外，其实颜之推对于道德教育的具体内容的阐述，在《颜氏家训》一书中还很是广泛的，他的基本主张是以儒家的孝悌人伦为轴心的，并以研习五经作为获得立身处世之道理的基本途径。这一思想中涉及到的道德教育的独到见解，其实也对早期教育有着重要的启迪和指导。

圣人之教：箕帚匕箸，咳唾唯诺，执烛沃盥。——《风操篇》

他提到孩子应像圣人的教诲那般，变得勤劳自立。比如为长辈清扫秽物时应该怎样使用撮箕扫帚；进餐时应该怎么选择匙子、筷子；服侍长辈洗手又应该怎么进行……这些事情都要遵循一定的节制规范。也就是让孩子在幼年时期就需学会自理劳动，做到勤俭自立。另外，他还站在“应世经务”的角度上指出，婴孩岁年幼，就应“知稼穑之艰难”，视“省约为礼”以求自立生存，懂得生产劳动的艰辛。

所以在现在物质生活水平的不断提高的大背景下，家长若是一味地满足孩子的物质所需，而不注重孩子的道德教育，那很有可能会影响到孩子的终生发展。

在《颜氏家训》中颜之推多次提到熏陶对孩子的教育意义，可见他非常重视环境教育对于婴孩的习染作用，强调婴孩的品性形成于风化熏染的过程中。不管是来自父母本事的品行熏陶，还是周围环境的熏陶，对于婴孩来说都是无比重要的。前文也提到过，“人在少年，神情未定，所与款狎，熏泽陶染，言笑举对，无心于学，潜移暗化，自然似之。”因此，父母应为婴孩营造一个良好的成长氛围，并且为其树立良好德行的榜样。

夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺。——《治家篇》

他认为，教育感化这件事情，是因为从上到下推行的，是先辈的人实行之后影响后来者的。所以父不慈，则子不孝；兄不友，则弟不敬，丈夫不仁义，那么妻子就不会温顺。至此便可以看出来父母的品行熏陶，对孩子来说是很重要的。

为陶冶品性，他还提出父母应注意让婴孩多接触“善人”、“善事”，还要能够让孩子过接触一些艺术性较强的事物。

是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨悲于染丝，是之谓也。——《慕贤篇》

墨子曾做过这样一个颇具形象的比喻，将人性比作素丝，那么环境便是染缸，“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。”这句话就是上文“墨翟悲于染丝”的典故。颜之推借此来表述“无言之教”——环境，对于婴孩的教育作用，这与孔圣人所主张的“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”有异曲同工之妙。

颜之推认为，若为婴孩创造一个左右前后皆“善人”的生活环境，便确保婴孩自小见善事、闻善言、行善道，及至成人也会学习善人行善事。

现代儿童心理学认为婴幼儿的思维尚未自觉化、理性化，所以儿童会对生活环境与对周围人进行无意识地模仿。这也就说明了在幼年时期父母或者周围环境带给孩子的影响是颇为显著的。

关于另一种陶冶性灵的方法，颜之推提出了医术艺术教育，并认为“可以兼明，不可以专业”。

颜之推认为，艺术教育的目的或意义在于娱心畅情、“陶冶性灵”。根据现代儿童艺术教育的科学理念可知，婴孩在其艺术学习的活动过程能够激发孩子的天性表达、性情体验，乃至于给孩子进行艺术精神的启蒙。正是“情趣为本，技能为副”。所以，现今的父母们不应该在“急功近利”、“贪慕虚荣”的情况下让孩子进行艺术特长学习，这明显与颜氏艺术教育思想的相背离。

所以父母在对孩子进行早期教育时，应该摒弃先前单一的呆坐、静听的教育方式，给孩子营造一个优化良好的环境氛围，并发挥父母在孩子面前的熏陶作用。

这一方法主要用在父母教育婴孩学习语言之上。由于语官存在的普遍性，致使大多数教育家对于孩童语言的教育没有给予足够的关注，但是科学表明，语言的掌握是儿童早期社会化的基本内容。颜之推认为，教给孩童的语言、词汇及发音必须要清晰、明确且无误，要尽量避免在一开始就以讹传讹，交给孩子错误的发音，这样日后便会让孩子难以纠正。。

吾家儿女，虽在孩稚，便渐督正之；一言讹替，以为己罪矣。云为品物，未考书记者，不敢辄名，汝曹所知也。——《音辞篇》

意思就是，在教育孩子的时候，要求父母一事一物若不经过查考，便不能随意称呼，言语应注意规范。另外他还提出，“古今言语，时俗不同；著述之人，楚、夏各异”，即倡导父母重视通用语言，不应让孩子使用方言。

所以，父母在教授孩子时，应该教给孩子正当的、确切的言语，甚至是别的知识与一些技能。因为，如若父母发音不妥当或错误，肯定就会给孩子带来一定的影响，等到孩子的语言习惯成型，就会难以矫正。