王子文的儿子 王羲之的儿子的结局

王爷的儿子

从严谨的学术态度来说，首先你得知道这个王子的封号，是郡王还是公爵，侯爵~如果是郡王，正式场合称呼其为XX王足矣，称呼为“王爷”是电视剧的2B做法~真正历史书上没有爷字的
如果是公爵，有国公，郡公，县公之分，根据规格的不同，称呼为XX国公，XX郡公，XX县公，XX乡公（对应的，皇族女子根据封号称呼为XX郡主，XX县主，XX乡主）
如果是侯爵，直接称为XX侯，男爵和子爵以此类推。

世子就是贵族的指定继承人，大多数情况下是嫡长子，但例外不少，称呼次子？看他的封号，如果什么都没直接称呼公子（不要被电视剧和武侠小说误导了，公子的意思是公之子，不是随便乱用的）

如果你的地位较高（比如你也是皇族，或者和此人关系亲近），则可以按其辈分称呼为XX郎，例如唐玄宗李隆基以前被亲朋们称呼为三郎

王志文儿的儿子是谁?

王志文是2008年4月1日在上海举办婚礼！
妻子是模特陈坚红
同年8月生下儿子！取名王子！

王羲之的儿子的结局

王献之字子敬，小名官奴，为王羲之第七子。他少负盛名，高超不凡，放达不羁，虽终日在家闲居，但形貌举止并不显得懒散，才华气度超过时人。[1]
他曾与兄长王徽之、王操之一起拜访谢安，两位兄长多谈世俗事，王献之只随便说了几句问候寒温的话。离开谢家后，客人问谢安王氏兄弟的优劣，谢安说：“小的优。”客人问原因，谢安回说：“大凡杰出者少言寡语，因为他不多言，所以知道他不凡。”[2] 后娶郗昙之女郗道茂为妻。[3]
王献之最初出任州主簿、秘书郎，后转任府丞。被挑选为新安公主司马道福的驸马，遂与郗道茂离婚。[4] 谢安十分敬爱王献之，请他担任自己的长史。[5]
380年（太元五年），谢安因功进拜卫将军，王献之仍担任其长史。[6] 不久，授职建威将军、吴兴太守，征拜入朝担任中书令。[7]
385年（太元十年），谢安病逝后，有关他的封赠礼仪在百官中存在着不同意见，只有王献之、徐邈共赞谢安对朝廷有忠心与他所建立的功勋。王献之还上书极力陈述谢安的功绩，晋孝武帝于是以隆重的礼仪封赠谢安。[8]
386年（太元十一年），王献之病逝，时年四十三岁[9] 。[10]
397年（隆安元年），王献之之女王神爱（即晋安帝安僖皇后）被立为皇后，安帝便追赠王献之为侍中、特进、光禄大夫、太宰，谥号宪。[11]

文德皇后的儿子是谁

文德皇后（唐太宗皇后长孙氏）
儿子
长子：恒山王李承乾。
次子：濮恭王李泰。
幼子：唐高宗李治。
女儿
长乐公主李丽质，嫁长孙无忌之子长孙冲。
城阳公主 ，初嫁杜如晦之子杜荷，后改嫁薛瓘
晋阳公主李明达。
新城公主，嫁长孙诠。

周文王的大儿子叫什么名字?

周文王姬昌嫡长子，周武王姬发同母兄长，母太姒。
周文王十三岁。”另一说周文王舍弃伯邑考立次子周武王为太子，姬姓，名考。纣王烹杀伯邑考将他做成肉羹赐给周文王，并说，为纣王驾车，是遵循殷礼。十五岁时，次子周武王出生。[1]一说周文王被纣王囚禁后，长子伯邑考出生：“圣人应当不会吃自己儿子做成的肉羹伯邑考
伯邑考，伯邑考在殷商做人质，生卒年不详。王国维等认为周文王舍弃伯邑考及伯邑考的儿子而立周武王为太子。”周文王最后还是吃下肉羹。纣王说：“谁说西伯昌是圣人？吃了自己儿子做成的肉羹尚且不自知。梁玉绳则认为伯邑考是早死，并非被周文王废掉太子之位

共工的儿子是谁

共工氏是个治水世家。共工氏治水方法是把高地铲平，低地填高。在平坦地面上修筑堤防。用土堤来挡水，这种方法没有疏通河流，水依然会漫流泛滥成灾，所以共工的治水最后都遭到失败！
共工氏和他的儿子后土都对农业很精通。他们专著于研究农业生产中的水利方面。在考察了部落的土地情况后，发现有的地方地势太高，田地浇水很费力；有的地方地势太低，容易被淹。为了改变这种不利于农业生产的情况，共工氏发明了筑堤蓄水的方法。具体做法是：把地势高处的土运到低地上填高。认为洼地填高可以扩大耕种面积，高地去平，利于水利灌溉，对发展农业生产大有好处。
大地之母:承天效法后土皇地祗上古时候被称为(女娲)
承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。与主持天界的玉皇大帝相配台，为主宰大地山川的的女性神。
后土信仰源于中国古代对土地的崇拜。《礼记·都特牲》曰：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”古代人们生括有赖于地，故“亲于地”，并加以“美报、献祭”，遂有“后土”崇拜，大约始于春秋时期。
关于后土的记载很多，大多集中在《左传》、《礼记》、《山梅经》、《淮南子》中，文意大致称后土为共工氏之子，为中央之神。如：
《左传·昭公二十九年》：“故有五行之官，是谓五官，木正曰句芒，火正日祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。颛顼氏有子曰黎，为祝融。共工氏有子曰句龙，为后土。后土为社。
《礼记·祭法》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。
《礼记·月令》：“中央土，其帝黄帝，其神后土。” (郑注：此黄精之君，土官之神也，后土亦颛顼氏之子，曰黎，兼为土官。)
《山梅经·梅内经》：“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”郭璞注：生十二子，皆以岁名名之，故云然。袁珂《山梅经全译》案：古神话当谓噎鸣生十二岁或噎鸣生一岁之十二月。
《山梅经·大荒西经》：“黎(后土)下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”(此噎鸣，盖时间之神也。)
《山梅经·大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。”郝懿行注：后土，共工氏之子勾龙也，见昭十九年《左传》，又见《山梅经》。
《山梅经·梅内经》：“共工生后土。”袁珂《山梅经全译》案：《国语·鲁语》云：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。”即此经“共工生后土”之历史。
《楚辞·招魂》：“君元下此幽都些。”王逸注：幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。
《淮南子·天文训》：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土。”
以上关于后土的记载，有的是作为神仙出现的，有的是作为一般人出现的，有的则记官名，均为男性。但是中国古代传统，以天阳地阴，在甲骨文与金文中，“后”字均为女人形状。至于“土”，《释名·释天》曰：“土，吐也，能吐生万物也
“后土”一词，最早见于儒家几部经典。如《尚书·武成》有“告于皇天后土”，《左传·文公十八年》有“使主后土，以揆百事”，《周礼·春官·大宗伯》有“王大封，则先告后土”等。从这些文句看来，后土是位享有很高权威的统治者。国家有什么大事，得先报告给他，请他管理。
那么这位后土究竟是何职务？我们须从史籍上考察。《左传·昭光二十九年》说，“土正曰后土”。后土既云“土”，土正又云“土”，可见他是与土地大有关系。那么何谓“土正”？不妨先看“正”字是深谋远虑什么意思。正者，与副相对也。当是为正职者。《左传·隐公六年》有“翼九宗五正”句，西晋注家杜预注道：“五正，五官之长”，可见正者确系正职的长官，亦即长官中的最高位者。长官所干者何？自然是领导和管理之事。因而所谓“土正”就是管理土地的最高长官。既然如前所引，土正与后土是画等号的，那么这位后土亦即管理土地的最高长官了。可是又有了新的问题，这位最高长官何以冠个“后”字？原来也有其含义。《尚书·大禹谟》曾说，“后克艰厥后，臣克艰厥臣”，克艰者，战胜艰难之谓也，亦即完成任务之意。翻译出来是，后完成后的任务，臣完成臣的任务。这里的后与臣明显是相对的，而臣者，据郭沫若《甲骨文字研究·释臣宰》考证，在春秋战国时代，是与民一样“同为锡予之物”，“均古之奴隶”，即广大劳动群众。后既然与群众相对，那当然是群众的主子了。《尚书》的同篇文字里又有“后非众”的话，也正好说明了这点。一句话，后就是君主的意思，与正没有区别，后土就是管理土地的君主，用宋代杨照《重修太宁庙记》的说法，就是“后土为土地最尊之神”。
这位土地最尊之神的后土是男性，还是女性？很值得研究一番。《左传·昭公九年》说：“共工氏有子曰句龙，为后土”；《礼记·祭法》说：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州”。此两书皆把后土称为共工之子，子者，男子也，故尔后土当为男性。然汉武帝所立之后土祠中，后土的形象为女性，后人称圣母、娘娘，这又何故？原来古代典籍上也有后土为女性之记载。《文献通考》载：“汉元帝时祭地，以高后配”，高后者，汉高祖之妻吕雉也，以吕后与大地之神配飨，说明大地之神为女性。《后汉书·世祖本纪》栽：“光武中元元年······高皇后配飨地只，地只者，土地之神也，以高皇后与其配飨，又说明土地之神为女性。《通典》、《晋书》、《宋书》也分别有曹魏明帝、东晋成帝，宋武帝祭祀土神时以祖辈皇后配飨的记载。这些都说明了当时人们把土地之神视为女性，亦即后土是女性了。
至此，后土到底该是男性，还是女性？便成了问题。为了搞清它，须从著名的《周易》说起。《周易·系辞上传》第五章说：“一阴一阳之谓道”，道是宇宙变化的法则，这里是说阴阳的交互作用，形成了宇宙变化的规律，从而最早提出了阴阳的概念及作用。《周易·系辞下传》第六章则说：“乾，阳物也；坤，阴物也。” 《周易·说卦传》第十一章纪而又说：“乾，为天，为父”，“坤，为地，为母。”这就是说，苍天为阳，为男性；大地为阴，为女性。再者从卦象上看，象征天的乾卦为≡，象征地的坤卦为≡≡。郭沫若在《周易时代的社会生活》一文中，就此两种卦象说：“划一以象男根，分而为二以象女阴”，也说明天为男，地为女。这种天阳地阴、天男地女的观点，是我国古典哲学对天地性质的最早的也是最权威的界定，直至今天还没人能否定。既然大地为女性，那么大地的至圣代表后土，自然应属女性了。这样，后土祠的后土形象为圣母女神，就是很有道理的了。这个由男性之神到女性之神的变化，反映了人们对大地本质的反复曲折的认识过程，是人们的认识能力提高的表现。
既然后土是最高的女性土神，那么她与女娲氏就自然连到一起了。记载我国远古传说的《风俗通义·皇霸篇》引《春秋纬运斗枢》云，古代所谓三皇的天皇、地皇、人皇，就分别是伏羲、女娲、神农。这里女娲既是地皇，她自然就与土地最尊之神的后土是一个人了。明嘉靖丙辰岁秋重刻的后土祠庙像图，有“后土皇地只”之言，亦径直称后土为皇，更说明后土与地皇女娲不可分开了。也就是说女娲即后土，后土即女娲。这种合二为一的说法能否成立？能。郭沫若在《卜辞中的古代社会》一文中就说：“神话传说中人物，一人化为二人以上，一事化为二事以上，乃古今中外常有之事。”他经过考证，就得出了“帝喾与帝舜实为一人”的结论。故我们也完全可以大胆地说后土、女娲确为一人之二称。这是最顺畅的推论，也是最合理的判断。由此我们也可以说，位于古汾阴今万荣脽上的后土祠。原来就是女娲 祠。我们从今日始，完全可以把这位土地最尊之神，即最权威的地皇，合称为后土女娲。
盘古之后第三位诞生的大神叫做后土。便是现在非常有名的后土皇地只，又称后土娘娘。她掌阴阳，育万物，被称为大地之母。是最早的地上之王。最早的动物分为飞禽和走兽两类，麒麟为兽中之王，而飞禽以凤凰为尊，故老相传的百鸟朝凤就是凤凰尚在天下为禽的时候！凤凰出世之时因为得到了天地交合之气，所以能够自生自灭，元气尽时便自梵而死，死后又可于灰烬上复生。它在百余年后育生出与自己大不相同的两子，孔雀与大鹏！孔雀刚出生的时候，身高二百余尺，因为其母凤凰属火性，所以能口喷烈焰，火光到处寸草不生，尾部可以展开，上面有无数羽毛坚硬如钢，饿时碰到人或走兽，把屏一开，飞出一根钢羽即可取其性命；随着年岁渐长，数百年后它邪气日重，竟能于四五十里之外，吸人食肉，凶霸一时！后来因为误食如来未成佛之前的金身法象，被如来所收，封为佛母孔雀大明王。

王子文丈夫是谁

这位知友，有爆料称王子文老公名为刘乐。
　　刘乐，第七届中国音乐金钟奖古筝比赛金奖及当代作品演奏奖获得者，1985年出生于湖南省湘潭市，毕业于上海音乐学院。2005年在中国音乐“金钟奖”古筝比赛中获得铜奖并获得“金钟之星”观众票选最受欢迎演奏奖；2009年在“上海之春国际音乐节”上与上海交响乐团合作，全球首演了两位加拿大作曲家为古筝创作的两部大型协奏曲《爱在水天之间》、《绿茶，地震与顽强不息》，其中后者在“2009呈现中国”活动中获得银奖。其代表作品有《西域随想》、《云裳诉》。

顺治皇帝的儿子

清世祖的皇子：爱新觉罗．牛钮（顺治帝第一子，出生八十九天后夭折）生母庶妃巴氏又称笔什赫氏，皇二子爱新觉罗．福全封裕亲王生母宁悫妃董鄂氏，皇三子爱新觉罗．玄烨（即清圣祖康熙帝）生母孝康章皇后佟桂氏，皇四子荣亲王（出生数月后便夭折未及命名）生母孝献章皇后（即顺治帝后宫嫔妃宠爱于一身的董鄂妃），皇五子爱新觉罗．常宁封恭亲王生母庶妃陈氏，皇六子爱新觉罗．奇绶（七岁夭折没有谥号）生母庶妃唐氏，皇七子爱新觉罗．隆禧封纯亲王生母庶妃钮氏，皇八子爱新觉罗．永干（八岁夭折没有谥号）生母庶妃穆克图氏。