古代人的业余生活不丰富？他们很会玩，并且种类繁多，但大都失传

“玩儿不？玩儿不？”，楼下的孩子们在呼唤着玩伴，熟悉的话语打开了我的思绪，好似在昨日，自己也是这么呼唤着小伙伴的。在娱乐方式越来越丰富，娱乐空间越来越多样，但孩子们却越来越封闭，宁愿宅在家里的今天，能够有小朋友可以呼唤出来玩耍，无疑是这些孩子们最大的幸福了。

今天的孩子们所玩的大多是电子产品，电脑、平板、手机，可供选择的游戏也是成千上万，让人眼花缭乱。而经常摆弄电子产品的后果往往会造成孩子性格孤僻、视力受损。这种价格昂贵并且还给性格和身体带来损伤的方式，是在电子产品兴盛起来之前孩子们所不敢想象的。那时候孩子们能够玩的游戏虽然不像电子游戏可供选择的这么多，但也还是有很多种形式的，并且还不受条件限制，一块空地、二三个人就可以玩耍半天，直到家人呼喊后才意犹未尽地回家。跳皮筋、丢沙包、捉迷藏、滚铁环、丢手绢、跳房子、老鹰抓小鸡……还有多少人记得这些游戏？还有多少人知道这些游戏怎么玩？就算是记得，再过十几年，几十年这些游戏终归是会被大家所遗忘的吧。因为不只是这些民间孩子们玩的游戏，就连历史上一些雅士和贵族们所玩的游戏也失传了不少。

之所以蹴鞠最有名，是因为在改革开放之初，国人在面对外面的世界的时候，由于历史上被压迫太久的原因心理上觉得低人一等，往往需要在某些方面找到一些可供炫耀的资本，其中蹴鞠就是其中之一。那时候，有人考证出了足球起源于中国，而“蹴鞠”就是原型。后来，又有国际足联的两任主席阿维兰热博士和布拉特都分别表示“足球运动起源于中国”，彻底把这个殊荣落实在了中国的名下，由于足球运动的火爆，蹴鞠也就随之而名闻全球了。

如果在网上搜索“足球起源地”的词条，会发现里边对蹴鞠的描述都是以现代足球为基准进行论述的，比如蹴鞠有球场、球门，参赛人数6对6，球的形状分8瓣等等。想为中国争个荣誉的心情可以理解，但是有些情况和历史上记载的确实不太一样：

比如球场，历史记载的为鞠域，汉高祖刘邦的皇后吕雉把刘邦的宠姬戚夫人做成“人彘”之后就是囚禁在了鞠域里，囚禁之地当然是封闭的了，唐代颜师古对鞠域的描述为“蹋鞠之域，谓窟室也。”就是蹴鞠的场所是个洞窟之类的场所。直到唐宋时期才有较为开放的蹴鞠环境，并且蹴鞠的方式是骑着马用球杖打球的，这种情况在唐代小说《酉阳杂俎》里有精彩的记载：“有河北军将常于球场中累钱十余，走马以击鞠杖击之。”

而“足球起源地”条目里则说在东汉时就有了像现代足球场一样的球场，并且在旁边还有石块刻着《鞠城铭》，经过搜索未发现此鞠城铭具体在哪个古籍中得来的，它的作者据说是东汉时期的辛尤，但经搜索这个名字仅和鞠城铭联系着，没发现其他任何的踪迹。从“鞠域”和“鞠城”的混淆，再到没有来源的《鞠城铭》来看，很大程度上可以怀疑“足球起源地”词条大部分所列事项，是后人为了得到这个起源地之名字而伪造的。

关于蹴鞠已经考证的太多太多，限于篇幅就不再赘述。

这个游戏是西汉宗室、文学家刘向所创，起因很简单，因为汉成帝太喜欢玩上面所说的蹴鞠，几乎天天都玩到很疲倦，群臣看不下去了，纷纷谏言经常玩蹴鞠太过于伤身体，但汉成帝又不想放弃蹴鞠，后来大臣们天天说，被纠缠的没办法，于是“可用其意同者以为代”，就开发一种和蹴鞠大概意思差不多但又不太过劳累的游戏替代吧。于是“刘向乃做弹棋以献之”。弹棋怎么玩呢？

《艺经》记载“弹棋，两人对局，白黑棋各六枚，先列棋相当，更先弹也。局以石为之。”

如果你一看以为和现在的围棋相似则是大错特错了，弹棋得“弹”才名正言顺，《世说》记载：“魏文帝善弹棋，用手巾角拂之，无不中。”看到了吧，用手巾角拂着去弹，魏文帝就是曹丕了，是玩弹棋的高手，无不中！

斗草之戏起源于汉武帝时期，斗草还有时节的限制，是在每年的五月五日，也就是端午节。《荆楚岁时记》记载“五月五日，四民并蹋百草，有斗百草之戏”，而《岁华纪丽》记载“端午结庐蓄药，斗百草，缠五丝。”

发展到了唐代时，斗草的游戏发展到了最盛，在很多大诗人的诗作里都可以找到。比如刘禹锡“若共吴王斗百草，不知就是欠西施”、韩愈“蹙绳觐娥婺，斗草撷玑珵。”杜牧：“斗草怜香蕙，簪花间雪梅”……其他还有范成大、吴融、司空图等人都有关于斗草的诗句。

宋代时斗草仍盛。苏辙曾作诗“寻芳空茂木，斗草得幽兰”，还有晏几道的词“斗草赢多裙欲卸”，周必大诗“陌上花开人斗草，瓮头酒熟客传觞”……

既然是斗草，肯定也是要分出输赢的。怎么“斗”呢？《刘宾客嘉话》记载的一件事情可以在侧面展示了“斗”法：“唐中宗朝，安乐公主五日斗百草，欲广其物，令驰骑取之。”，安乐公主在五月五日斗百草时，想赢对方，就让自己身边的人骑马去取，越多越好、越奇越好，找到了别人所没有的，并且数量比对方多，质量还好就赢了。

此后明、清时期虽然还有斗草的游戏，但已然不像唐宋时那么盛行。到了清代乾隆时期，宫廷画家金廷标还画了一幅《群婴斗草图》，但这已是这种游戏在历史上最后一次留下身影了。到现在，大家对其规则、游戏方式已然不了解了。

藏钩之戏起源于汉武帝一个婕妤的故事，她和汉武帝所生的孩子还当了皇帝，即汉昭帝。据说这位姓赵的婕妤生下来手舒展不开，成拳状。汉武帝巡幸到她家附近的时候，身边有善于望气的人发现这里的“气”与众不同，断定必然在这里有奇女子，一打听果然听说了她的事情。汉武帝召见后，把她的双手轻轻一掰，就舒展成了健康人的模样。在她的手心里还紧握着一枚玉钩。汉武帝就封她为“拳夫人”，留在了身边。

由这个故事就得到了“藏钩”这个游戏。这个游戏的要诣就是“藏”，藏好了东西让别人来猜，当然这个被猜的东西按照古代传下来的规则应该是玉钩才对。猜的时候就需要靠持钩者的个人演技和心理素质，而猜物者也需要强大的心理分析能力才能猜中。这是据有关资料记载来猜测出来的方式，只有大概的情况，细节上虽然有记载，但很多环节已不知道表达的是什么了。比如东晋时以“除三害”闻名而被收入今天初中课文的周处所著《风土记》记载了藏钩的玩法：

义阳腊日，为藏钩之戏。分为二曹，以校胜负，若人偶即敌对，人奇即奇人为游附。或属上曹，或属下曹，名为飞鸟。以齐二曹人数，一钩藏在数手中，曹人当射知所在。一藏为一筹，三藏为一都。

看这个记载，稍微有点古文功底的大概都能猜出来大概的意思了，但是里边的一些具体的词、字却无法弄清其解释，不知道具体字的意思，游戏也就无法进行了，从而失传。

格五这个游戏起源于战国之前，也为簙簺、博塞或簺等名字，是一种棋类游戏。它的形式就像《汉书·吾丘寿王传》所记载的：“格五棋行簺法，曰塞、白、乘、五，至五格不得行，故云格五。”而对其具体的情况，遗失已经很久，到了清朝时只剩下对它的玩法的猜测了，比如翟灏所撰写的《通俗编》认为格五的具体走法是：双方各执黑白棋五枚，共行中道，每次移一步，遇对方则跳越，以先抵敌境为胜。看这种玩法，好像今天的跳棋一样，但具体规则已经不得而知了。

这些古代的游戏不只是现在不知道具体的玩法，其实有些游戏到了宋代的时候就已经失传了。比如像前面所说的弹棋，在唐朝时还有，李商隐的诗里就有“玉作弹棋局，中心最不平。”的记载，但到了宋朝就已经消失了，陆游的《老学庵笔记》就有这样一件事“吕进伯作<考古图>，谓古弹棋局如香炉”，意思是吕进伯作了考古图一文里，提到古弹棋局样子就像香炉一样，这说明到了宋代再找弹棋的样式就需要到考古图里找了，并且对弹棋的具体形式已经模糊，需要拿另一种具体的事物来比喻它的样子。

一、战争因素。主要是魏晋时的五胡乱华，还有唐末五代之乱，后又有蒙古入侵。这些战乱绝大部分是游牧民族造成的，他们南侵看中的是中原的财富，而不注意对中原文化的保护。另外中原人也在乱世中苦苦挣扎，肚子还填不饱，怎么还会有精力去游戏。就这样，战乱一旦持续的时间较长，随着擅长游戏之人的逝去，古游戏也就此失传。

二、因为其玩法的局限性所致。有的游戏需要较高的文化水准，比如“藏钩”“斗草”这两个游戏里，可能不只是猜哪只手里有钩和比谁的草多那么简单，可能还配合对诗之类的文雅环节，否则这样的游戏会不会太简陋？有的游戏需要一定的人力物力才能实现，比如蹴鞠，一般的平民百姓很难有条件去做个“鞠域”再去游戏。

三、有些游戏或许没有失传，只是换了名字而已。古人的游戏之名十分文雅，不能被大众所接受。既然不能“阳春白雪”，那就只好“下里巴人”了，高雅的玩不了，就变化为通俗的。比如失传的游戏里所说的“藏钩”，没准后来在民间就流传成为了行酒令、掷骰子之类的游戏，目的都是为了增加酒兴。

总的来看，这些失传的游戏都是属于达官贵人们所玩的，由于需要较高的素质和较为繁琐的外在条件，一旦因为战争、动乱等外界环境不适于这些游戏存在了，很容易造成失传。而适合平民的、随时随地都可以进行的游戏，则因为大家对精神生活的向往和需要可能长久、一直存在，就像本文开头所说的小孩子们玩的游戏，没准已经存在了几千年了！

你了解的情况是这样吗？欢迎在文章底部讨论。