圣人以天下治天下 故圣人耐以天下为一家....译文

“因天下以治天下”是什么意思

“因天下以治天下”的意思： 借助百姓的力量来治理天下。
正所谓：天下何以治？得民心而已！天下何以乱？失民心而已！也同样说出了百姓的民心是治理天下的关键。

圣人治天下的译文是？（速答）

孟子说：“耕种田地，减少税收，就可以使人民富裕了。按时饮食，按礼节花费，财物就用不完了。百姓没有水和火就不能生活；黄昏傍晚时去敲别人的门去借水和火，没有不给的。因为相当的充足。圣人治理天下，就会让豆、米像水与火一样充足。粮食像水火一样充足，百姓哪会有不仁的呢？”

故圣人耐以天下为一家....译文

兼爱
墨子
圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治.譬如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻.治乱者何独不然
必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治.圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起.
当察乱何自起
起不相爱.臣,子之不孝父,君,所谓乱也.子自爱,不爱父,故亏父而自利;弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君,故亏君而自利;此所谓乱也.虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也.父自爱也,不爱子,故亏子而自利;兄自爱也,不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也,不爱臣,故亏臣而自利.皆起不相爱.虽至天下之盗贼者亦然:盗爱其室,不爱异室,故窃异室以利其室;贼爱其身,不爱人身,故贼人身以利其身.此何也
皆起不相爱.虽至大夫之相乱家,诸侯之相攻国者,亦然:大夫各爱其家,不爱异家,固乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国.天下之乱物,具此而己矣!察此何自起
皆起不相爱.
若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎
视父,兄与君若其身,恶施不孝
犹有不慈者乎
视弟,子与臣若其身,恶施不慈
故不孝不慈亡有.犹有盗贼乎
视人之室若其室,谁窃
视人身若其身,谁贼
故盗贼无有.犹有大夫之相乱家,诸侯之相攻国者乎
视人家若其家,谁乱
视人国若其国,谁攻
故大夫之相乱家,诸侯之相攻国者,亡有.若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱;盗贼无有,君臣父子皆能孝慈.若此,则天下治.
故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱
故天下兼相爱则治,交相恶则乱.故子墨子曰:「不可以不劝爱人」者,此也.

圣人南面天下 向明而治出自于？？

这是《易经.说卦传》的内容。南面，意味着皇位官爵与权力的象征和尊严。整句话可翻译成：古圣先王坐北朝南而听治天下，面向光明的阳光而治理天下。

故圣人耐以天下为一家。。。。。 出自哪里？？？

故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。

出自《礼记·礼运》

阅读下面文言文回答问题甲文天时不如地利乙文圣人以

【甲】

天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者也，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 （孟子·《得道多助，失道寡助》）

【乙】

圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起起不相爱臣子之不孝君父所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。……虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。

（《墨子·兼爱》）

10、解释加点字的意思。（4 分）

⑴委而去之 ⑵域民不以封疆之界

⑶相攻国者亦然 ⑷具此而已矣

11、用“/”标出下面句子的三处停顿。（3分）

当 察 乱 何 自 起 起 不 相 爱 臣 子 之 不 孝 君 父 所 谓 乱 也

12、用现代汉语翻译下列句子。（4分）

⑴固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

⑵圣人以治为事者也，不可不察乱之所自起。

13、甲、乙两文都阐述了治政之道。前者强调了 ，后者强调了 。（4分）

答案：

答：⑴放弃 ⑵限制 ⑶这样 ⑷全都

答：当察乱何自起/起不相爱/臣子之不孝君父/所谓乱也。

答：⑴巩固国防不仅仅依靠山河的险要，威震天下不仅仅依靠武器的锋利（精良）。

⑵圣人把治理天下作为事业，就不能不考察混乱产生的原因（或根源）。

答：前者：仁或道（得道多助，失道寡助，或，施行仁政得民心）；后者：爱（兼爱，爱民、君臣父子都相爱）

【附·译文】圣人是以治理天下为职业的17教育网：www.17jiaoyu.com人，不可不考17教育网：www.17jiaoyu.com察混乱产生的根源。试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。天下的乱事，全部都具备在这里了。细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。

上古圣人之治天下，至矣。其道在于器数，其通变在于事物。

本体论命题

以往圣人能很好地治理天下就是因为先王基于具体事物以及自然之理来确立原理原则，根据事物的变化来进行变通

(“器”指具体事物。“数”指自然之理。“道”在此指原理原则)

吕蒙半部《论语》治天下什么意思?

孙权劝吕蒙：有“士别三日，刮目相看”的典故。

起初，吴王孙权对大将吕蒙说道：“你现在身当要职掌握重权，不可不进一步去学习！”吕蒙以军营中事务繁多为理由加以推辞。孙权说：“我难道是想要你钻研经史典籍而成为学问渊博的学者吗？只是应当广泛地学习知识而不必去深钻精通。你说要处理许多事务，哪一个比得上我处理的事务呢？我常常读书，自己感到获得了很大的收益。”吕蒙于是开始学习。
等到东吴名将鲁肃路过寻阳，与吕蒙研讨论说天下大事，鲁肃听到吕蒙的见解后非常惊奇地说：“你如今的才干谋略，已不再是过去的东吴吕蒙可相比的了！”吕蒙说：“对于有志气的人，分别了数日后，就应当擦亮眼睛重新看待他的才能，老兄你为什么看到事物的变化这么晚呢！”鲁肃于是拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结为好友，然后告别而去。

宋太宗劝赵普要多读书：半部论语”
本来赵普读书很少，平素又不喜欢说话，所以人们总以为他没有读书。宋太祖赵匡胤常常劝告他，甚至于很严厉地批评过他。据说有一天，宋太祖“登明德门，指其榜问赵普曰：明德之门，安用之字？普曰：语助。帝曰：之乎者也，助得甚事！普无言”。类似这样的故事，在宋人的笔记中还能找到一些。可见赵普的文化水平确实不高，连拟定一个门楼的榜额都不会，啰里啰嗦地叫做什么“明德之门”。宋太祖看了很不高兴，所以责问他为什么要加个“之”字。
　　但是，深入一步看去，赵普实际上早已知道读书的重要，而且暗地里很努力学习。特别是对于《论语》这一部书，赵普读得烂熟。所以后来在宋太宗赵光义的面前，赵普就敢于说：“臣有论语一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”在这里，他说的分明是一部《论语》，想不到人们却把他的话断章取义，变成了“半部论语”，并且历代相传，居然成了典故