莫迪种姓 古印度种姓制度
印度种姓制度
种姓制度是雅利安人进入印度之后创立的。“种姓”这个词儿，它原来的字义只是“颜色”或“品质”而已。古代印度，也像我国春秋战国时代一样，诸侯纷争、群雄割据。大约3500年到4000年前，雅利安人逐渐由中亚细亚进入印度河流域，征服了那里的土著民族。肤色白皙的雅利安人认为，只有他们才是品质高贵的种族，深色皮肤的达罗毗荼族和其他土著民族则是品质低贱的种族。在那个时候，种姓制度还只是用以划分雅利安人和非雅利安人的。但随着工作和职业的分化发展，本来用以划分雅利安人和非雅利安人的种姓差别，也在雅利安人中间有了反映，于是便有了四姓(四个种姓)的划分。最高的便是婆罗门种姓，主要是僧侣，大多从事文化、教育和祭祀活动；其次便是刹帝利种姓，是掌握军政的国王和武士阶级；第三是吠舍种姓，是平民，也就是商人、手工业者和从事农耕的农民阶级；最下等的种姓是首陀罗，是农人、牧人、仆役和奴隶。古代印度盛行婆罗门教。婆罗门教视大梵天为创造宇宙万物的主宰。按照婆罗门教义的解释，婆罗门是从梵的口里出生的，刹帝利是从梵的双臂出生的，吠舍是从梵的腹部出生的，而首陀罗是从梵的足部出生的，是不为“宗教拯救的人”。连神都不去拯救的人，这样的人还要得么？于是，首陀罗就只能做“别人的奴仆”，专干那些别人不愿干、不屑于干的最低贱的事。这叫服从梵天的意旨。这就是种姓制度的根据。这等于向所有的人宣告了：每个人的地位都是神早就注定了的，是世世代代不可改变的。神的旨意谁敢妄加揣测和动摇呢？ 可见婆罗门种姓如何之高贵，也可见首陀罗种姓地位之低贱。 然而，令人吃惊的是，在四种种姓之外，还有比最低贱的首陀罗更不如的人群，就是贱民阶级。贱民在印度也叫“不可接触者”。仅从这一称呼，就可看出贱民的低贱。据前两年的资料介绍，全印度贱民就有七千到八千万人，几乎占到印度人口总数的十分之一。这是一支多么大的队伍啊！
印度种姓制度
种姓制度最重要的特征是职业世袭和内婚制。种姓之间界限森严，互相不能通婚、交往，不能共食、并坐。 印度自古至今经历了集中社会形态，但种姓制度意志延续下来，成为其社会结果的重要组成部分。种姓制度在长期的演变中越来越复杂，出现了其他许多种姓和亚种姓。种姓制度在一定程度上向成员提供了保护，但他制造种姓隔离，维护社会的不平等，对印度社会的发展和强盛起了消极的作用。
古印度种姓制度
古印度种姓制度登记类别包括（婆罗门）、（刹帝利）、（吠舍）、（首陀罗），其实质是（古印度社会等级制度），严重阻碍了印度（社会进步和经济发展）。
古印度的种姓制度
因为当时印度是奴隶制社会，共有四个阶级，分别是：
婆罗门（主要掌管宗教祭把，充任不同层级的祭司。其中一些人参与政治，享有很大政治权力）
刹帝利（掌握军事和政治大权的等级）
吠舍（平民，从事农业、牧业和商业）
首陀罗（从事农、牧、渔、猎以及当时被认为低贱的各职业，其中有人失去生产资料，沦为雇工，甚至沦为奴隶）
这是因为婆罗门教宣传婆罗门种姓至上，说梵天用口造婆罗门，用手造刹帝利，用双腿造吠舍，用双脚造首陀罗，并为他们规定了社会职业，永世不可改变。
正是因为释迦牟尼当时提出了“众生平等”的观念。所以具有进步性。
印度高种姓都是富人吗
不是，高种姓一般都指婆罗门和刹帝利。
婆罗门一般都是祭祀的僧侣，大多数都有固定的土地和信徒，但也不排除有个别落魄的，信徒没了，只能当穷光蛋。
刹帝利是武士，但是现在的印度没有武士这个阶层了，所以刹帝利阶层要么成为地主、富商成为有钱人，给人打工甚至破产的也有很多。
印度有哪些低种姓的名人
印度低种姓最大的名人就是印度现在的总理：纳伦德拉·莫迪，但是他不是种姓里的达特利，仅仅是低种姓比较低而已。 在印度低种姓是很难出人头地的，特别是达特利是永无出头之日的，在大城市里的低种姓还好一些，在印度农村里
印度的种姓制度是怎么一回事
种姓制度：
由于雅利安人对达罗毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人内部贫富分化的结果，在雅利安社会中逐渐形成了一个森严的等级制度，这就是种姓制度。“种姓”一词在印度的梵文中叫“瓦尔那”，就是颜色或品质的意思。因此种姓制度又叫瓦尔那制度。在种姓制度下，古代印度人被分为四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。婆罗门是祭司贵族。它主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社会中地位是最高的。刹帝利是雅利安人的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家的除神权之外的一切权力。首陀罗是指那些失去土地的自由民和被征服的达罗毗荼人，实际上处于奴隶的地位。
婆罗门教：
印度古代宗教。印度教的古老形式。它的起源至少可以追溯到公元前3000～前1500年的印度河流域文明。同许多后来的世界性宗教不同，它没有明确的具体创教人，是不同的宗教信仰和哲学派别汇合而形成的宗教思想体系。所有这些不同的教义与思想派别都代表了不同地域不同种族的文化内涵，又都在印度次大陆经历过数百到上千年的繁荣，尽管人们可以笼统地以印度宗教文化来概括它。
种姓制度的实质：
是一种建立在阶级压迫基础上的社会等级制度，这种等级制度后来在印度沿袭了数千年，严重阻碍了印度的社会进步和经济发展。
印度种姓制度的第五个是什么？
??《摩奴法典》是印度古代的圣典，印度教法中的最有权威的一部法典。该法典在婚姻家庭方面有以下的规定。1、实现种姓内婚制。不同等级种姓间不得通婚，但允许上等种姓男子娶下等种姓女子为妻。这也叫“顺婚”。逆婚之所生子女要降为最低种姓。此法典还规定，种姓从高到低的顺序为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四种，根据教义不允许最高种姓娶首陀罗之女。2、一夫一妻制只对下级种姓而言，对于最高种姓可以多妻。例如，婆罗门可以有四个妻子、刹帝利可以有三个妻子、吠舍可以有两个妻子、首陀罗只能有一个妻子。3、丈夫在家庭中享有特权。印度教认为子女无德只有欲，所以女子必须服从男子。在家中的地位相当于奴隶。无财产可言。对丈夫“从一而终”，甚至有“焚身殉夫”的称为“苏蒂”的习俗。4、主张童婚法典规定结婚年龄为8岁。为此，在印度，幼夫夭折和幼妻为寡夫的现象也是常见。5、有关遗产和继承方面，因种姓的不同而有区分。例如，婆罗门妇女之子可得4份、刹帝利妇女之子可以得3份、吠舍妇女之子可以得2份、首陀罗妇女之子只能得1份。而且规定，种姓妇女所生之诸子中，长子优先。