圣人执左契还是右契 爱情是执左契 而不以责于人 是什么意思
‘是以圣人执左契’；我感觉‘执右契’更合理。请知帛本的人告知。
"执左契"，古代人与人之间互相借贷，刻木为契，分为左右两部分，债权人执左半边，债务人执右半边。执左契是指债权人而言。而古代常以左为尊，债权人当然执左契了。而圣人执左契就是说手执借契而不向借贷者讨还，故圣人是不看重得失的有德之人。
中国古代崇尚左还是右？
右尊左卑表现在建筑住宅上，豪门世家必居市区之右，平民百姓则居市区之左。
●在古代中国，是「左」尊还是「右」尊，并不是一成不变的，在不同的时期和时代，存在著不同的规定。
周、秦、汉时，我国以「右」为尊，故皇亲贵族称为「右」戚，世家大族称「右族」或「右姓」。右尊左卑表现在建筑住宅上，豪门世家必居市区之右，平民百姓则居市区之左。
《史记·陈涉世家》说：「二世元年七月，发闾左适戍渔阳九百人，屯大泽乡。」这里的「闾左」即指居住于里门左侧的平民。《史记·廉颇蔺相如列传》中记载，蔺相如完璧归赵，在渑池会上立了功，「拜为上卿，位在廉颇之右」，廉颇大动肝火，「不忍为之下」，想方设法羞辱蔺相如，这是战国时期「右」比「左」大的典型例证。
由于秦汉以右为尊，所以古汉语中把贬官降职称为「左迁」。白居易《琵琶行》：「元和十年，予左迁九江郡司马」。因为白居易多次上疏评议朝政，龙颜不悦，遂由朝廷谏官贬为江州司马。
至于在交际场合，其座次则以左为尊。因为古人坐北朝南，则左为东，右为西，故座次上以「左」为尊。《史记·魏公子列传》载，信陵君为迎接夷门侯生，大办酒宴会宾客。并「从车骑，虚左」，亲自前去迎接。
从东汉至隋唐、两宋，我国又逐渐形成了左尊右卑的制度。这时期，左仆射高于右仆射，左丞相高于右丞相。蒙古族建立元朝后，一改旧制，规定以右为尊，当时的右丞相在左丞相之上。朱元璋建立明朝，复改以左为尊，此制为明、清两代沿用了五百多年。现在戏剧舞台上上演古典剧目，客人、尊长总是坐在主人、幼辈的左侧，这反映出明朝崇尚「左」的礼仪。
老子曰:"圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻"。 是“左”为尊的一个证明，圣人拿着“左契”（借条的左半边）而不会去逼着人还债。另外还有乘车，经常出现“虚左”（空出左边的尊位给别人）的说法，《史记·魏列传》:“公子从车骑,虚左,自迎夷门侯生。”而且古代座次以左为尊,空着左边的位置以待宾客。
爱情是执左契 而不以责于人 是什么意思
原文是 老子曰:"圣人执左契,而不责于人。 有德司契,无德司彻"。想表示以左为尊，意思是 圣人拿着“左契”（借条的左半边）而不会去逼着人还债。而换成爱情的话，应该要互相尊重，即使在某些方面有差异。
左倾和右倾主义是什么意思？
左倾是一种激进甚至是盲目冒进的思想倾向，主要表现为不顾现实条件和自身问题，一味追求速度和结果。右倾是一种保守的甚至是妥协退让的政策路线。主要表现为自我否定和对敌软弱妥协，并以此来寻求对方的支持。
左倾是激进冒险主义、机会主义，右倾是保守主义、投降主义。用“左”或“右”来区别派别的习惯来源于1789年法国大革命时期的三级会议。当时的国民公会里山岳派在左，吉伦特派在右。山岳派是法国大革命时期国民公会中的革命民主派，因坐于会议大厅的最高处得名。1792年吉伦特派退出雅各宾后，山岳派实际上成为雅各宾派。
在战争年代，党内"左倾"容易走向关门主义，"右倾"容易导致投降主义，因此要反对"左倾"、"右倾"，但主要是反"左倾"的冒进性。在和平时期，党内"左倾"容易走向空想主义，"右倾"容易导致妥协主义，因此还要反对"左倾"、"右倾"，但主要是反"右倾"的保守性。其实，"左"与"右"的区别由来已久。在两千多年前的春秋时代，中国伟大的哲学家老子就说过："君子居则贵左，用兵则贵右"、"是以圣人执左契，而不以责于人"。
哲学上讲：主观和客观相统一、理论与实践相结合的理论就是正确的认识，如果执行的路线、方针、政策符合当时的实际，就是正确的；如果超越了当时的客观实际，做了条件不成熟的事情就是左倾盲动（冒险）主义；如果落后于当时的实际，条件成熟了还不去做某种事，一般叫右倾保守（投降）主义。
和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
和解大的怨恨，必然还有残余的怨恨，怎么能算是妥善呢？ 因此，圣人执借据却不逼索于人。 有德者就象执借据而不逼索一样，施德不求报，得理能让人。 无德者就象收税人一样严厉刻薄。 自然法则不分亲疏，总是把善果报应善人。
古代左和右哪个尊贵?
古代一般以右为尊。
在各种类型的国际交往中，大到政治磋商、商务往来、文化交流，小到私人接触、社交应酬，但凡有必要确定并排列具体位置的主次尊卑，“以右为尊”都是普遍适用的。
在并排站立、行走或者就座的时候，为了表示礼貌，主人要主动居左，而请客人居右。男士应当主动居左，而请女士居右。晚辈应当主动居左，而请长辈居右。未婚者应当主动居左，请已婚者居右。职位、身份低者应该当主动居左，而请职位、身份高者居右。
扩展资料：
古时一般以右为尊，但是在车上例外以左为尊。古代马车的座次以左为尊，空着左边的位置以待宾客称“虚左”。虚左表示对宾客的尊敬。
“虚左”典故：
魏公子信陵君预备了酒席，要大宴宾客。他驾驶着马车，空出左边的座位，亲自去迎接侯生。侯生径直坐上座位，丝毫也不谦让，信陵君不但不生气，反而更加恭敬地执辔驾车。
侯生说：“我有个朋友在街市肉铺中卖肉，希望能劳驾您绕道而过，我有事对他讲。”信陵者二话没说，赶着车把侯生拉到街市当中。侯生下了车，见到他的朋友朱亥，站在那儿谈起来没完没了，边谈边观察信陵君的脸色，而信陵君脸上毫无怒意，仍是温和如初。
侯生这才又上了车，来到宴席上。酒喝到酣醉之时，侯生说：“今天我为公子所做的也足够了。我不过是个贫贱低下之人，而被公子迎接来到了众人之中。我想要成就公子的名声，所以故意使公子停留在街市当中，让人们都以为我是个小人而认为公子是个宽厚的长者。
舻侯生又向信陵君推荐他的朋友朱亥，说：“朱亥本是贤能之人，因为世人都不能了解他，他才故意隐匿在肉铺当中。’”
参考资料来源：百度百科-以右为尊原则
参考资料来源：百度百科-虚左
有智者司契,有德者司彻是什么意思?
你把话都打反了！！！！原话是：有德者司契，无德者司彻！
着量具话的大意是：有道德的人经常反省自己，注意修养自己的品德，就像拿着欠帐的契约一样，从不欺骗别人；无德之人，时常向着别人的过失，从来不反省自己，虽可解一时之气，却不可释心中之”隐微”，而不能”清净无尘，潇洒自乐”．原文见于＜＜道德经注释（四）＞＞：”和大怨必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
修身之道，惟善为宝。为善之道，自治为先。盖道在内而不在外；修在己而不在人。惟事事内观，时时返照，过则改之，善则加勉。庶明善诚身，永为天地之肖子，圣贤之完人，而不至有所缺矣。足见为善者只问己之修省，不问人之从违。如责人而不自责，观外而不观内，虽一时小忿，积而至于大怨，纵能十分解散，而不至于成仇。然内无返躬自责之道，惩忿窒欲之功，虽能解之于外，而不能释之于隐微，安能清净无尘，潇洒自乐，而复乎本然自善之天地哉？故和大怨必有余怨，安可以为善？惟圣人持身接物，处己待人，一以修己为主，而人之是非好恶，概不计较。譬如合同契约，分左右而执之，永以为凭，明尔无我虞，我无尔诈之意。圣人执德如执左契，只修诸己不责诸人，此所以与天地同其大也。是谓“有德者司契”。无德之人，重外轻内，常以察察为明，而人之恩怨必较，此为“无德者司彻”。夫“司彻”者，以考过为事，全不自省而民弗从，何如司契者责己重，责人轻，而人无不相孚以信！可知责人者轻己，己之善难完；责己者轻人，己之善克复也。人底于善，而天心眷顾，自亿万年而不圬。《书》曰，“皇天无亲，惟德是辅”，即太上“天道无亲，常与善人”之谓欤？”
道德经关于宽容大度的是哪篇
第七十九章
[原文]
和大怨，必有余怨；报怨以德①，安可以为善？是以圣人执左契②，而不责③于人。有德司契，无德司彻④。天道无亲⑤，常与善人。
[译文]
和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。
[注释]
1、报怨以德：许多学者都以为此句原在六十三章内，但据上下文意应在本章内。
2、契：契约。
3、责：索取所欠。
4、司彻：掌管税收的官职。
5、无亲：没有偏亲偏爱。
[引语]
本章继续讨论“损有余而补不足”的道理，提示为政者不可蓄怨于民，警告统治者不要激化与老百姓之间的矛盾。因为积怨太深，就难以和解，用税赋去榨取百姓，用刑法去箝制百姓，都会构怨于民。所以，为政者应该像有道的圣人那样，行“无为”之治，以“德”化民，给予而不索取，不扰害百姓。这就是“执左契而不责于人”。