二十不惑里的赵小卷从哪一集开始 《二十不惑》谁和谁是一对？
《二十不惑》赵优秀第几集出现？
第21集，梁爽直播和粉丝告别的时候，赵优秀的弟弟小卷突然乱入，他还在梁爽的直播间表演了一段才艺，瞬间梁爽直播间的人数暴涨，还上了热搜，而寻找弟弟的赵优秀因此出现。
赵优秀是一位摄影师，和弟弟小卷一起生活，而赵优秀也因为弟弟小卷和梁爽相，梁爽因为小卷直播事件人气增长的很快，这让梁爽和大宝看到了红火的希望，因此就找到了赵优秀，希望可以和小卷合作，后来在知道赵优秀的职业是摄影师，本身就是博主的梁爽日常也是需要拍照，因此她们觉得这是缘分，事业上可以和赵优秀兄弟好好合作一下。
虽然赵优秀是一位摄影师，但他拍摄照片有自己的规矩，并且还不修图，这规矩让其事业发展非常不好，此次梁爽主动和赵优秀合作，赵优秀赚钱的心瞬间被带起来，两人开启了啼笑皆非的合作模式。
《二十不惑》姜小果是谁饰演的？
《二十不惑》姜小果是卜冠今饰演的。姜小果是普通女生的缩影。家境一般，长相一般，学习勤勉，为了顺利找到工作早早开始实习，老老实实当社畜，奈何找工作时总会遇到工作被截胡或者领导太扯的状况；性格温和、带有一点懦弱，但大是大非前还是能坚守底线，该刚就刚。
据说，姜小果的官配是周寻，但是好像周寻在利用自己，最后两人并没有走到一起。另一条感情线就是同室友段家宝的哥哥段振宇，曾经假扮过“段家宝”出言不逊被段振宇恶整，两人因此相识，最后两人一来二去，似乎是走到了一起，但是具体是怎么样的，只有往下继续追剧才能知道啦。
扩展资料：
饰演者卜冠今简介：
卜冠今，1994年5月25日出生于湖北省，中国内地影视女演员，毕业于中央戏剧学院表演系本科。
2016年，出演个人首部电影《驴得水》，从而正式进入演艺圈；同年，主演悬疑探案题材影片《消失的嫌疑人》。2017年，主演公路喜剧片《路不可急》；10月，主演的青春爱情片《那一场呼啸而过的青春》上映。
2018年，凭借青春校园剧《忽而今夏》获得第2届中国银川互联网电影节网络剧最佳女演员奖；同年，她还主演了励志剧《追球》。2019年1月，在播出的古装剧情剧《皓镧传》中饰演将门之女白灵儿；同年，主演青年励志成长题材剧《二十不惑》。
参考资料来源：百度百科－二十不惑
参考资料来源：百度百科－卜冠今
《二十不惑》谁和谁是一对？
《二十不惑》四个女生中，梁爽经历过被渣男骗，和赵优秀组成了CP走到了一起，姜小果和周寻、段振宇三角恋，最后姜小果拒绝了周寻，也没有接受段振宇，段家宝和熊治，罗燕和陆然最后都分手了。
《二十不惑》是由关晓彤，李庚希，卜冠今等人主演，讲诉的是四个即将毕业的女大学生故事，梁爽在这部剧中是一位非常毒舌和拜金的女孩儿，经历了种种磨难，和赵优秀在一起并开始了踏实的生活。石头，二次元女孩，与母亲之前有很大的隔阂，在结局的时候母女二人也是解开了隔阂，好好在一起生活。大宝，一个为了朋友两肋插刀的人，在自己喜欢的事业上打拼有成，也见到了自己的偶像，而后也是选择了自己喜欢的经纪人职业。而姜小果，从踏入社会开始就种种困难，在这期间迅速成长，好好工作，到最后却未能与周寻在一起。
这部电视剧的大结局不得不说有点高开低走了，开头那么的好，到结尾这么的让人意难平，剧中的三个女主与他们的爱情路线都纷纷错开，没有在一起，而很多网友站立的寻果cp到最后也没在一起，明明都互相喜欢却不能在一起，真的让人看了很意难平，真心希望能出第二季，讲述的就是周寻和姜小果之间的故事。站寻果cp的网友也纷纷表示编剧很坏，前期搞那么多寻果之间的细节，结局了却不让在一起，整得这个让我们心里很不舒服。
从哪个朝代开始用弱冠天命花甲不惑这些词汇？
弱冠最早，这个说法，可能西周就有。《礼记．曲礼上》载：二十曰弱，冠。大意是说，二十岁，还很年轻，行冠礼，算是正式成年了。
不惑和天命，应该在西汉，独尊儒术之后。源自《论语·为政》：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
花甲的说法，出现最晚。古代历法，以六十年为一循环，称为一甲子，因干支名号繁多，且相互交错，又称花甲。换言之，花甲之说，以干支纪年为基础，而干支纪年，远不像传说中，什么五千一万年，一般认为，成熟于东汉时期。换言之，花甲代指六十岁，只能在那之后。
二十加冠 三十而立 四十不惑 五十知天命............ 那不零不整的二三要用什么词形容？
23就是加冠以后 那个宋濂的《送东阳马生序》里有这样一个表达：既加冠 。。意思是已经成年，成年以后、，，其实23我还真没听说有什么称呼的 以前有人认为衰老从二十三岁开始 ，，现在的划分是40到60都属于中年人呢。。。。
三十而立，四十不惑，五十知天命，男女都可以用吗？
出处：孔子《论语 为政》。十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古来稀
其意主要是告诫男人的，因为在那个年代里，是男主外，女主内的年代。
但是就你说的这段来讲更是针对男人了。
子曰：三十而立、四十不惑、五十知天命、.....
不满周岁－襁褓
2-3岁－孩提
女孩7岁－年
男孩8岁－龆年
幼年总称－总角
10岁以下－黄口
13－15岁－舞勺之年
15－20岁－舞像之年
12岁（女）－金钗之年
13岁（女）－豆蔻年华
15岁（女）－及笄之年
16岁（女）－碧玉年华
20岁（女）－桃李年华
24岁（女）－花信年华
30岁（女）－半老徐娘
20岁（男）－弱冠
30岁（男）－而立之年
40岁（男）－不惑之年
50岁－年逾半百、知天命之年，大衍之年
60岁－花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年、致改之年
70岁－古稀、杖国之年、致事之年、致政之年
80岁－耄耋（音maodie)
90岁－背之年
100岁－期颐
子曰：吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
皇邢二《疏》皆说，此章是孔子隐圣同凡，劝人勤学。
「吾十有五，而志于学。」「有」字，音义皆同「又」字。古文句法，十有五，就是十又五，语体就是十五。孔子说：「我十五岁即志于学。」《毛诗传》说：「诗者，志之所之，在心为志，发言为诗。」依此解释，「志」就是心之所之，也就是一心趣向之意。「志于学」，就是专心求学。《史记孔子世家》说：「孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。」孔子在童年，即知求学。此处孔子自述十五岁志于学，皇邢二《疏》皆据《白虎通辟雍篇》解释，十五是成童之岁，心志坚明，故自十五始志于学。刘氏《正义》据《白虎通》说，十五岁是入大学之年，所学的是经术。刘氏又据《礼记大学篇》所说，始于致知格物，终于治国平天下，皆是大学所学的经术。
「三十而立。」皇《疏》：「立，谓所学经业成立也。」刘氏《正义》：「立，谓学立。」自十五岁，志于学，至三十岁，所学已成立。也就是学有根柢，有力，非外力所能摇动。
「四十而不惑。」孔安国注，「不惑」，就是不疑惑。程氏树德《论语集释》,引黄式三《论语后案》:「立，必先不惑，而言不惑于立之后者，何也。夫子曰，可与立，未可与权。立，守经也。不惑，达权也。」「不惑」，遇事可以行权，无可，无不可。「立」，则是：可即可，不可即不可。不知权变之道。所以「三十而立，四十而不惑」。
「五十而知天命。」「天命」，就是天的命令。如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：「天令之谓命。」刘氏《正义》说：「知天命者，知己为天所命，非虚生也。盖夫子当衰周之时,贤圣不作久矣。及年至五十,得《易》学之，知其有得，而自谦言无大过。则天之所以生己，所以命己，与己之不负乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。」孔子学《易》，乃知天命。吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之。
「六十而耳顺。」郑康成注:「耳顺，闻其言，而知微旨也。」皇《疏》:「但闻其言，即解微旨，是所闻不逆于耳，故曰耳顺也。」皇《疏》又引李充说：「心与耳相从，故曰耳顺也。」顺字，《说文》：「理也，损页川。」段注以为，自人之头顶至脚踵，如河川流通，至为通顺。顺之而后，始见天理，始着条理。由此可知，「耳顺」就是耳的功能已经通顺自己以及他人的心理，故能闻他人之言，即知他人的心意。此是耳闻无碍之境。
「七十而从心所欲，不逾矩。」从心的从字，作顺从讲。「矩」是端正方形的工具，《说文》作巨，引申为法度之义。孔子至七十岁时，顺从心之所欲而不逾越法度。顺心而为，自然合法，也就是动念不离乎道。
程氏树德《论语集释》，引明儒顾宪成《讲义》说：「这章书，是夫子一生年谱，亦是千古作圣妙诀。」顾氏以为，孔子自十五志于学,至四十而不惑,是修境。五十知天命，是悟境。六十耳顺，至七十从心，是证境。顾氏此说，大有道理。
这是孔子的自我报告，为什么孔子在谈到为政，要作自我报告呢？孔子是七十二岁死的。他用简单几句话，报告了自己一生的经历，艰苦奋斗的精神。他的身世很可怜，父亲去世的时候，他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，对家庭，他要挑起这担子来，他的责任很重。
他说十五岁的时候，立志作学问，经过十五年，根据他丰富的经验，以及人生的磨炼，到了三十岁而立”。立就是不动，作人做事处世的道理不变了，确定了，这个人非走这个路子不可。
但是这时候还有怀疑，还有摇摆的现象，“四十而惑”，到了四十岁，才不怀疑，但这是对形而下的学问人生而言。
还要再加十年，到了五十岁，才“五十而知天命”。天命是哲学的宇宙来源，这是形而上的思想本体范围。
到了“六十而耳顺”，这里问题又来了，孔子在六十以前耳朵有什么问题不顺，耳腔发炎吗？这句很难解释，可能在当时漏刻了文字。可能是“六十而”下面有一个句读。如果照旧，“耳顺”的道理就是说，自十五岁开始作人处世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心，不生气，你骂我，我也听得进去，心里平静。注意！心里平静不是死气沉沉，是很活泼，很明确是非善恶，对好的人觉得可爱，对坏的人，更觉得要帮助改成好人，要这样平静，这个学问是很难的。
然后再加十年，才“从心所欲”。西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的话：“不逾矩”。我们上街去看看，这家包子做得好，就拿来吃，“从心所欲”嘛！行吗？要“不逾矩”。人与人之间要有一个范围。“从心所欲”——自由而不能超过这个范围，所以“不逾矩”，同时这句话也通于形而上的道理。
另外，80～90岁叫耄耋之年；100岁叫期颐，《礼记·曲礼》：“百年曰期颐。”意思是人生以百年为期，所以称百岁为“期颐之年。”元人陈浩解释说：“人寿以百年为期，故曰期；饮食起居动人无不待于养，故曰颐。”
20岁的别称好像很少见，而且在它“附近”的年龄的别称也有很多哦，比如，女孩十二岁。称作金钗之年；女子十三岁称作豆蔻年华；女子十五岁称作及笄（《礼记·内则》：“女子十有五年而笄。”） ；女子十六岁称作碧玉年华、破瓜之年（旧时文人拆“瓜”字为二八纪年，谓十六岁，多用于女子。） 。男子二十岁叫“弱冠”（《礼记·曲礼上》：“二十曰弱冠。”）。
“三十而立,四十二不感,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲”是什么意思?
正解如下: 子曰:吾,十有五,而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。 皇邢二《疏》皆说,此章是孔子隐圣同凡,劝人勤学。 「吾十有五,而志于学。」「有」字,音义皆同「又」字。古文句法,十有五,就是十又五,语体就是十五。孔子说:「我十五岁即志于学。」《毛诗传》说:「诗者,志之所之,在心为志,发言为诗。」依此解释,「志」就是心之所之,也就是一心趣向之意。「志于学」,就是专心求学。《史记孔子世家》说:「孔子为儿嬉戏,常陈俎豆,设礼容。」孔子在童年,即知求学。此处孔子自述十五岁志于学,皇邢二《疏》皆据《白虎通辟雍篇》解释,十五是成童之岁,心志坚明,故自十五始志于学。刘氏《正义》据《白虎通》说,十五岁是入大学之年,所学的是经术。刘氏又据《礼记大学篇》所说,始于致知格物,终于治国平天下,皆是大学所学的经术。 「三十而立。」皇《疏》:「立,谓所学经业成立也。」刘氏《正义》:「立,谓学立。」自十五岁,志于学,至三十岁,所学已成立。也就是学有根柢,有力,非外力所能摇动。 「四十而不惑。」孔安国注,「不惑」,就是不疑惑。程氏树德《论语集释》,引黄式三《论语后案》:「立,必先不惑,而言不惑于立之后者,何也。夫子曰,可与立,未可与权。立,守经也。不惑,达权也。」「不惑」,遇事可以行权,无可,无不可。「立」,则是:可即可,不可即不可。不知权变之道。所以「三十而立,四十而不惑」。 「五十而知天命。」「天命」,就是天的命令。如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰:「天令之谓命。」刘氏《正义》说:「知天命者,知己为天所命,非虚生也。盖夫子当衰周之时,贤圣不作久矣。及年至五十,得《易》学之,知其有得,而自谦言无大过。则天之所以生己,所以命己,与己之不负乎天。故以知天命自任。命者,立之于己,而受之于天,圣人所不敢辞也。」孔子学《易》,乃知天命。吾人虽闻天命,未必能知,须先信赖圣言,以求知之。 「六十而耳顺。」郑康成注:「耳顺,闻其言,而知微旨也。」皇《疏》:「但闻其言,即解微旨,是所闻不逆于耳,故曰耳顺也。」皇《疏》又引李充说:「心与耳相从,故曰耳顺也。」顺字,《说文》:「理也,损页川。」段注以为,自人之头顶至脚踵,如河川流通,至为通顺。顺之而后,始见天理,始着条理。由此可知,「耳顺」就是耳的功能已经通顺自己以及他人的心理,故能闻他人之言,即知他人的心意。此是耳闻无碍之境。 「七十而从心所欲,不逾矩。」从心的从字,作顺从讲。「矩」是端正方形的工具,《说文》作巨,引申为法度之义。孔子至七十岁时,顺从心之所欲而不逾越法度。顺心而为,自然合法,也就是动念不离乎道。 程氏树德《论语集释》,引明儒顾宪成《讲义》说:「这章书,是夫子一生年谱,亦是千古作圣妙诀。」顾氏以为,孔子自十五志于学,至四十而不惑,是修境。五十知天命,是悟境。六十耳顺,至七十从心,是证境。顾氏此说,大有道理。