邝露与吴铁军离婚了吗 与沙有关的诗词

有人能介绍一下吴铁军进入徐霞客锡剧团的背景吗？

吴铁军是在2009年加入徐霞客锡剧团的。那时候，徐霞客锡剧团才刚刚成立，邀请了原大丰锡剧团团长顾宝骏担任团长，时年37岁的吴铁军在朋友的介绍下前来报考，他深厚的唱功一下子就征服了在场的考官，顺利进入了徐霞客锡剧团，开启了从事锡剧事业的道路。

锡剧演员吴铁军担任过哪些剧目的主角？

主要有《玉蜻蜓》、《双珠凤》、《清风亭》等，不过这些只是他刚刚武进锡剧团时候担任过主演的剧目，再多的就记不清了

与沙有关的诗词

大漠沙如雪，燕山月似钩。何当金络脑，快走踏清秋。－－马诗【唐】李贺 策马自沙漠，长驱登塞垣。边城何萧条，白日黄云昏。 －－蓟中作【唐】高适 草上孤城白，沙翻大漠黄。秋风起边雁，一一向潇湘。－－边上【唐】齐己 广漠杳无穷，孤城四面空。马行高碛上，日堕迥沙中。－－边城晚望【唐】许棠 鼓角雄山野，龙蛇入战场。流膏润沙漠，溅血染锋铓。－－平胡【唐】李隆基

左边一个山右边一个同字念什么拜托了各位 谢谢

峒峒 峒 山洞(多用于地名) 旧时对南方少数民族的泛称 家) 崆峒(tong):山名,在甘肃。又岛名,在山东 峒tóng ⒈ 峒dòng 1.山洞。 2.旧时对我国西南地区部分少数民族聚居地方的泛称。如苗族的苗峒﹑侗族的十峒﹑壮族的黄峒等。后来逐渐演变为今侗族。参见'峒丁'﹑'峒人'。 3.宋代以后羁縻州辖属的行政单位。大者称州，小者称县，又小者称峒。 4.解放前海南岛黎族的一种政治组织。有固定的地区。黎语称'贡'。解放后已废除。 5.“ 壮族人民在未受外来统治前, 地方组织叫峒。明人邝露的《赤雅》说“ 峒中酋长生子者, 铸铜为鼓”。峒中酋长即壮族酋长。”（引自黄现璠等著《铜鼓制造及其花纹的探讨》）

男孩子当兵对以后的生活有什么改变，是不是人变得正能量多了？

我觉得是的吧。施建忠是慈溪市的一个挺大的渔业合作社的老板，他早年当过兵。慈溪与宁波的地方出现了很多小偷时，他就和他的朋友吴铁军志愿抓小偷。后来他创业，鱼塘亏损到他发不起工人的工资，他就借高利贷给工人发工资，后来熬过艰难的时候，日子也渐渐的好过起来。他的三观感觉还挺正的，我想肯定是他早年当过兵对他有一定的影响。

民族语言测试侗族考的是南侗还是北侗

历史上西南少数民族地区普遍存在以歌择偶的对歌习俗，比如苗族“游方”、彝族“跳月”、壮族“歌墟”等，侗族则有南侗的行歌坐夜、北侗的玩山等。这种赋歌唱以婚姻功能的特点，不仅产生了这一系列的歌俗活动，也使这些民俗活动中的歌唱展演行为具有异性、对唱的特点。侗族大歌的传统展演，是在不同房族、不同性别的歌班对唱中进行，其典型的演唱形式即是异性对唱。不仅如此，侗族的其它民间歌曲，比如琵琶歌、牛腿琴歌等，也都是以男女相对的歌唱形式进行，其主要目的和作用无不指向婚姻。具体到侗族大歌来说。根据调查，以往在大歌流传区域，每个村寨都以鼓楼为单位存在着若干个不同性别、不同年龄的歌班，每个歌班按照同性别、同辈份（相同的年龄段）、同房族的原则组成，人数少则3人多则十几人，由本族最有歌唱经验的歌师（即桑嘎）教唱。因为“歌以求偶”的目的与功能，大歌的对唱必须是在异性、异姓（房族）间进行，所以歌班在组建上的这几个特点也就不难理解了。此外，根据歌师教歌的情况来看，传统的大歌师徒传承也是发生在同性别之间，即男歌师教男歌队，女歌师教女歌队，很少有异性传歌的情况，据说这是因为男女歌班唱的歌不一样。这一点从今天的田野调查结果中也得到证实。在今流传下来的侗族大歌中我们可以看到，因为大歌的鼓楼对唱特点，所以尽管男女歌班学唱同一类大歌却会在内容等方面有所区别，民间甚至因此出现男声大歌、女声大歌这样的分类习惯。一个民族的独特的民族乐器往往是伴随该民族歌唱或载歌载舞之中产生和发展的，大歌的复调形式同样与侗族民间乐器发展有着密切的关系，可以说侗族的民间乐器是大歌繁荣和发展的直接催化剂。侗族常用的乐器有芦笙、木叶、弹琵琶、二弦琴（牛腿琴）等。明邝露《赤雅》说：“侗……善音乐、弹胡琴、吹六管长歌闭目、顿首摇足，为混沌舞。”侗族的这些乐器与大歌一样都与仿声有着渊源的关系，在侗族的《芦笙祭词》中有这样的说明：“当初做芦笙时，芦笙师傅是到江边去听水声，并以水声的高低和和声来调节芦笙的高中低音。”这实际是侗族乐器模拟天籁之声，缘于仿声的有力的说明。在侗族所有有乐器伴奏的民间歌曲中，最主要的伴奏乐器是琵琶、牛腿琴，由它们伴奏的歌叫琵琶歌和牛腿琴歌，两种乐器伴奏时一般会在齐奏为主的基础上即兴加花或加强节奏而产生和声的效果。这种和声效果可能会给侗族人提供和声美的直感，从而促进人们审美意识的形成。还有有的歌种为歌手自弹（牛腿琴）自唱，唱的调子和弹的调子不一样，弹的是为唱的作铺垫，打和声，但听上去却非常和谐。这些都有可能促使大歌这种复调歌曲的诞生，反过来这种复调歌曲的发展也会促进牛腿琴、琵琶等乐器演奏的不断发展。

求：各种古代猛兽

一角兽：
传说中的神兽名。麒麟类，为瑞祥之物，天下一统则至。
《文选·刘琨<进劝表>》：“一角之兽，连理之木，以为休徵者，盖有百数。”李善注：“《春秋感精符》曰：麟一角，明海内共一主也。王者不剐胎，不剖卵，则出于郊。”

人面鸮：
传说中怪鸟名。其形如鸮而人面，雉身犬尾，其现尾旱灾之兆。其说始见于秦。
《山海经·西山经》：“西南三百六十里，曰崦嵫之山……有鸟焉，其状如鸮而人面，雉身犬尾，其名自号，见则其邑大旱。”

人马：
传说中异鱼名，状似鱼而具人之手足耳目鼻。其说始见于晋。一作“马人”。
晋·崔豹《古今注·鱼虫》：“人马，有鳞甲，如大鲤鱼，但手足耳目鼻与人不邑耳。见人良久乃入水中。”

人蛇：
传说中异蛇名。状似蛇耳具人手足，食人，能直立行走。
清·陈元龙《格致镜原》卷九十九引《蛇谱》：“人蛇，长七尺，色如墨。蛇头、蛇尾、蛇身，尾长尺许，而人手人足，长三尺。人立而行，出则群相聚，遇人辄嘻笑，笑而已即转噬。然行甚迟，闻其笑即速奔可脱。”

九耳犬：
传说中的猎犬。有九耳，其耳动则主人猎有所获。
清·屈大均《广东新语·神语·雷神》：“陈时，雷州人陈鉷无子，其业捕猎，家有九耳犬，身灵。凡将猎，卜诸犬耳，一耳动则猎一首，动多则三四耳，少则一二耳。一日出猎，而九耳俱动。鉷大喜，以为必多得兽矣，有荆棘一区，九耳犬围绕不去。异之，得一巨卵，径尺，携以归，雷雨暴作。卵开，乃一男子，其手有文，左曰雷，右曰州。”

九尾狐：
省称“九尾”，亦称“九尾禽”。传说中的异兽。居青丘之山，食人。其说始见于先秦，至汉传为瑞祥之兽，象征王者兴。又，天下太平则现，象征王者子孙繁息。
《南山经》：“（青丘之山）有兽焉，其状如狐耳九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”
《白虎通》：“德至鸟兽则九尾狐见。”

九尾蛇：
传说中异蛇名。形体巨大，有九尾。
清·袁枚《续子不语·九尾蛇》：“茅八者，少曾贩纸入江西。其地深山多纸厂，厂中人日将落即键户，戒勿他出，曰山中多异物，不特虎狼也，一夕月皎甚，茅不能寐，思一启户玩月，瑟缩再四，自恃武勇尚可任，乃启开而出。行不数十步，忽见群猴数十，奔泣而来，择一大树而上，茅亦上远窥。旋见一蛇，从林际出，身入栱柱，两目灼灼，体甲皆如鱼鳞而硬，腰以下生九尾，相曳而行，有声如铁甲。然至树下，乃植其尾，旋转作舞状。每尾有小窍，窍中出涎如弹射树上。猴有中者，者叫号堕地，腹裂而死。乃徐啖三猴，曳尾而去。茅惧，归，自是昏夜不敢出。”

九尾龟：
传说中的神龟。径尺余，有九尾。
明·陆粲《庚编·九尾龟》：“海宁百姓王屠与其子出行，遇渔父持巨龟，径可尺余，买归，击著柱下，将羹之，邻居有江右商人见之，告邸翁，欲以钱赎焉。商曰：‘此九尾龟，神物也。’皆验之，商因踏龟背，其尾两旁露出小尾各四。便持钱乞王，王不肯，遂烹作羹，父子共啖。是夕，大水自海中来，平地三尺，逮水退，翁往视王某，但见衣衾再床，父子皆不知去向。人咸云：为水府摄去杀却也。”

九婴：
传说中怪兽名。能喷水吐火，尧时出，作害人间，被羿射杀于北狄凶水之中。其说始见于汉。
《淮南子·本径训》高诱注：“九婴，水火之怪，为人害……北狄之地有凶水。”
三足乌：
1. 亦称“踆乌”、“阳乌”。神话传说中神鸟名。居于日中，有三足。其说始见于汉。《玄中记》：“蓬莱之东，岱舆之山，上有扶桑之树，树高万丈。树颠有天鸡，为巢于上。每夜至子时则天鸡鸣，而日中阳鸟应之；阳鸟鸣则天下之鸡皆鸣。”
2. 神话传说中驾驭日车的神鸟名。为日中三足乌之演化。《洞冥记》卷四：“（汉武帝）曰：‘朕所好甚者不老，其可得乎？’朔曰：‘东北有地日之草，西南有春生之草。’帝曰：‘何以知之？’朔曰：‘三足乌数下地食此草，羲和欲驭，以手掩鸟目，不听下也。食草能不老，他鸟兽食此草则美闷不能动矣。 ’”

3. 传说中西王母所使之神鸟。有三，即青鸟。《河图括地图》：“昆仑在若水中，非乘龙不能至。有三足神鸟，为西王母取食。”
4. 省称“三足”，亦称“三趾”。传说中祥瑞之鸟。国有道则现。其说始见于汉。《东观汉记·章帝纪》：“三足乌集沛国，白鹿、白兔、九尾狐见。”

三足鳖：
亦称“三足能（nai，音同“奈”）”。传说中的异鳖，三足。其说始见于先秦。又传人食之则体化而亡。
《庚巳集》：“太仓民家，得三足鳖，命妇烹，食毕入卧，少顷，形化为血水，止存发耳。邻人疑其妇谋害，讼之官。时知县黄廷宣鞠问不决，乃取三足鳖，令妇如前烹治，取死囚食之，入狱亦化，如前人，遂辨其狱。”

三角兽：
传说中瑞祥之兽名。头生三角，王者法度修明则此物至。帝王仪卫有绘其像之旗。
《元史·舆服志二》：“三角兽旗，赤质，赤火焰脚，绘兽，其首类白泽，绿发，三角，青质，白腹，跋尾绿色。”

大风：
传说中一种凶恶得鸷鸟。尧时为害于民，被羿射杀于青丘之泽。因其大，振翼则起风，故又说为风伯。其说始见于汉。

山hui（右为“反犬”，左为“军”，音同“灰”）：
亦称“hui子”。传说中怪兽名。状如犬而人面，见人则笑，其行如风。其现为大风灾之兆。其说始见于先秦。
《山海经·北山经》：“狱法之山……有兽焉，其状如犬而人面，善投，见人则笑，其名山hui，其行如风，见则天下大风。”

山膏：
传说中怪兽名。其状如猪，好骂人。其说始见于先秦。
《山海经·山中经》：“苦山，有兽焉，名曰山膏，其状如逐，赤若丹火，善骂。”

王母使者：
省称“王母”。传说中鸟名。为西王母所使，在齐郡函山守护药函。其说始见于唐。
唐·段成式《酉阳杂俎·羽篇》：“王母使者。齐郡函山有鸟，足青，嘴赤黄，素翼，绛颡，名王母使者。昔汉武登此山，得玉函，长五寸。帝下山，玉函忽化为白鸟飞去。世传山上有王母药函，常令鸟守之。”

王馀鱼：
亦称“吴馀脍”、“吴王脍馀”、“脍残”。传说中鱼名。其形如常鱼身之一面。相传越王勾践（或云吴王阖闾，又传吴王孙樌）脍鱼未尽，弃其残半于水中，遂为此鱼。
《异闻记》：“东城池有王馀鱼，池决，鱼不得去，将死。或以镜照之，鱼看影，谓其有双，于是比目而去。”
天狗：
传说中神兽名。可禁凶害。其说始见于秦。
《山海经·西山经》：“阴山……有兽焉。其状如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以禁凶。”

天狐：
传说中有通天之术的仙狐。
《玄中记·说狐》：“狐，五十岁，能变化谓妇人；百岁为美女，为神巫……，能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智；千岁即与天通。”

天鹿：
一说“天禄”。传说中奇异之兽名。其形似鹿而一角。为祥瑞之物。汉代有石雕像。
《宋书·符瑞志下》：“天鹿者，纯灵之兽也。无色光耀洞明，王者德备则至。”

天鸡：
传说中的神鸡。居东南桃都山大桃树上，又传居东海岱舆山扶桑树上，率天下之鸡报晓。汉代陶器已有其像。
南朝梁·任昉《述异记》卷下：“东南有桃都山，上有大树……上有天鸡，日初出，照此木，天鸡则鸣，天下鸡皆随之鸣。”

夫诸：
传说中异兽名。状如白鹿而有四角。其现为水灾之兆。其说始见于先秦。
《山海经·中山经》：“敖岸之山……有兽焉，其状如白鹿而四角，名曰夫诸，见则其邑大水。”

元仙：
传说中异兽名。形似鹿而五、六头。
明·邝露《赤雅》卷下：“荼首，出羁縻州，似鹿而两头，食香草。其行如飞……亦有五、六头者，是名元仙，敬之终吉，射之悔亡。”

锦觅天界现真身是第几集

是香蜜沉沉烬如霜第12集
彦佑私带锦觅赴寿宴 锦觅在众仙面前现真身

剧情介绍:润玉与锦觅在凉亭中下棋，锦觅本想将棋子变成包子当早餐，却没想到变成了一个大冰雹，这时土地仙现身，向二位辞行去老君处报到。锦觅提醒润玉今日是天后寿辰，润玉直言自己是庶出，生母只是一个平凡的得道精灵，自生母过世后他就由天后收养，小时候他还能与天后和睦相处，但随着时间的推移，天后越来越担心他与旭凤争夺储位，便与他慢慢疏远。锦觅告诉润玉，自己是被长芳主点化的葡萄精，润玉奇怪她为何能变出冰雹，锦觅称旭凤说她的体质适合水养，便修水系术法。她见包子变不成，便请润玉前去饭馆吃包子。

　　到饭馆后，锦觅见客人们都给传菜的服务生叫小二非常好奇，便随口叫他小三，惹来邻座大姐怒目圆瞪，润玉见状忍俊不禁。锦觅劝润玉还是应该出席天后的寿诞，即使天后不领情他也要不失礼数，而且凡事无愧于心就好，润玉觉得言之有理，便打算饭后马上返回天界。

　　润玉到九重天后，邝露兴冲冲地告诉他已找好了一个好看的瓷瓶用以收集夜间的露水，润玉却冷淡地说她父亲太巳仙人府上的东西当然都是极好的，邝露知道自己的身世已被润玉知晓，讨好地劝他星辰江华照耀下的露珠极为难得，润玉已辛苦收集了三年，该快点给天后送去做寿礼。

　　润玉走后，锦觅正觉无趣，彦佑突然来到，他称在去天后赴宴的路上，感受到了强烈的灵力把自己拘过来了，锦觅暗想那应该是旭凤一千年灵力的作用。锦觅让彦佑留下来陪自己玩，彦佑称今日天后的寿辰众神仙都会去凑热闹，而且听说这次天后给众位仙家准备的寿桃对助长灵力非常有益，锦觅一听立即来了兴致，想着在那说不定会碰到上千年的大罗金仙，那样肉肉就有救了，最起码也能碰到让自己灵力大增的食物。彦佑在锦觅的央求下答应带她一同前往。但二人赶到天界后，却被二位天兵挡在南天门外，彦佑灵机一动，用旭凤送锦觅的凤翎簪当做令牌才得以入内···